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佛学知识

参禅无秘诀,只要生死切

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在《中峰和尚广录》中,“生死”这个词条出现过366次。

从中峰禅师的生平事迹中看,其年少第一次参访高峰禅师,开启修行路上重要的转机,是在读《传灯录》,至“庵摩罗女问曼殊,明知生是不生之理,为甚么却被生死之所流转”时有疑,而引发的。

而中峰禅师在发明心体之后,开示学人,一旦谈及修行中不得力或见解不到位的情形,大多会从学人心性浮浅、缺乏“生死心切”入手而谈。

“生死”的究竟之义


下面这段文字,中峰禅师从参禅者与法不相应谈起,着重谈了何为“生死”的根本之义,此段内容对树立正见,以正见指导修行,了生脱死,甚为重要。

师每斥学者只尚言通,不求实悟,常曰:“今之参禅不灵验者,第一、无古人真实志气;第二、不把生死无常做一件大事;第三、拌舍积劫以来所习所重不下,又不具久远不退转身心,毕竟病在于何,其实不识生死根本故也。”……师曰:“离一念起灭亦生死也,是说皆枝叶耳,非根本也。夫根本者,性真圆明,本无生灭去来之相,良由不觉,瞥起妄心,迷失本源,虚受轮转,以固道‘迷之则生死始,悟之则轮回息。’盖根乎迷而本乎妄也。当知山河大地、明暗色空、五阴四大,至于动、不动法,皆是生死根本。若不曾向真实法中脱然超悟,更于悟外别立生涯,不存窠臼,岂堪向生死岸畔箚脚?或纤毫不尽,未免复为胜妙境缘惑在那边,起诸异想,虽曰晓了,其实未然。惟有痛以生死大事为己重任者,死尽偷心,方堪凑泊。直下傥存毫发许善恶取舍、爱憎断续之见,则枝叶生矣,可不慎乎?”

《天目中峰和尚广录卷第三十·中峰和尚行录》

中峰禅师每次斥责学人只重视从语言文字上理解,而不求真参实修时,常说:今天的参禅者不能与禅法相应,第一是没有古人的真实志气,第二是不把生死无常作为大事,即生死心不切,第三是累世的积习放不下,又没有长远的不退转身心,不知到底病在何处,即不知生死轮转的根本原因。
面对学人于生死的种种误解,中峰禅师说:离一念起灭也是生死,非是了脱生死的根本含义。说到根本,真如之性本自真常圆明,没有生灭去来等种种分别之相,所谓生灭都是由一念不觉生起无明妄心,迷失了原本的无分别取舍、如如不动的真如之性,才虚受轮回,所以说迷于自性则生死开始,悟于自性则轮回止息。说到根本,这些都是迷妄不实的。要知道山河大地、明暗色空、五阴四大,以至于动、不动法,都是生死根本。如果没有向最究竟了义的真实法中有脱离二边的超然体悟,于此之外用功,又怎么能在生死岸边站稳脚跟呢?又或者没有彻悟,反而被一些胜妙的境缘迷惑其中,起种种异想,说是明白了,其实并没有解脱。唯有以了脱生死大事为自己最重要使命的人,死尽希求之心、妄想之心,才能与解脱之事靠近。若还有少许善恶取舍、爱憎断续之想法,则不是了彻生死的根本,还在枝叶末节上打转,怎么可以不慎重呢?!


如何了生死


中峰禅师讲,要与禅相应,明心见性,必须要于生死命根处来一次生命的颠覆才行。而命根在什么地方呢?就在每个当下的眼耳鼻舌身意六根门头的造作之处,是根尘接触后,一切能所、内外的分别处,是一切无明妄想处。所以生死的异名,又可叫“妄想”“颠倒”,它是累劫以来积累的,刚强难断。
他又说日常中参话头、做功夫时不得力,也是生死心不真切所致。这时只要不间断地提起生死无常的正念,功夫纯熟后自然就能相应。在未相应时,也继续照做功夫,“但拌取生与同生,死与同死”,“第一,不许别求方便;第二,不可归咎于缘境;第三,不得瞥起一念惑情。虽未到家,亦不问何时可到。古宿谓:‘但有路可上,更高人也行。’如是用心,鲜有不获相应者。”
唯有真把生死大事为自己重要使命者,于一切时中孤明历历地将生死大事置于心中,以长远心用功,时时提撕,“三十年二十年,宛同一日”(指消融时间的差别性),“阔跨三千里五千里,不间丝毫”(指消融空间的差别性),于寝食、寒暑、爱憎、顺逆、能所、是非,都能不动心,一心向道,耐得住寂寞与磨练,才可与解脱大道靠近。古人说:“参禅一着,要敌生死,不是说了便休。”
上边几段,中峰禅师对解脱生死的理解,分别从透彻了义的见地和真参实修的行持两个方面进行了阐释,这也是禅师看到彼时行人修行的弊病而言的。
这种弊病至明清更甚,佛教逐渐萎靡,究其原因是多方面的,但我们可以看到,较之佛教兴盛的唐宋,后世民众普遍文化程度不高,对经典教理的学习极度匮乏,致使其无法从相当高度指导各自修行,修行也渐渐简化为形式上的打坐、念佛等,加之谈玄说妙者多,真参实修者少,衰败之相在所难免。究其根源,是普遍缺乏对大乘经典的学习与不重视实修所致。
观之今日,民众文化程度显著提升,国家鼓励宗教中国化发展,重视核心教理的研究与时代阐释,文化出版繁荣,特别是高素质信众普遍对佛教教理教义有系统学习之愿望。故开展大乘了义经典系统学习的土壤已慢慢具足,明清以来佛教数百年的衰败之势,有望于根本中获得改善,乃至新生。


了生死,需立志


在生死心切的基础上,中峰禅师也常常提及立志对修道的重要性。他说:“诸禅德,你最初立志要为生死大事,不是说了便休,须发起一片不顾生、不顾死底决定志气也。……从前做不到古人地位,只是志愿不真切,立脚不稳当。所以古人道:‘过河须用筏,学道须立志。’释迦、弥勒初无所长,只是个能立志愿底凡夫耳。”

在学道三要中,他提及“第一、要为生死大事之心切;第二、要识破世间虚妄浮幻、荣辱得失等相;第三、办一片长远决定心,永不退转”,并进一步说要三者皆具,否则将徒劳无功。在进道快捷方式之三法——智眼明、理性通、志坚固中,他讲志坚固为“从今日至未来际,不问近远,若不彻证,决定不休”,如果三者之中缺少志坚固,则终将半途而废。
可见,中峰禅师所提倡的立坚固长远之志,是以勘破生死的虚妄之相为立足点,以不顾生死、长远而坚决的根本动力来用功办道的。